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【作文题】

阅读底下的材料,笔据条件写稿。(60分)

古语云：东说念主上一百,形描述色。社会亦然这么的。

淌若一个社会只消一种生活方式,每个东说念主每天都按照相同的方式生活,那社会就会莫得活力，显得单调乏味。

在这个快速发展的多元时间,东说念主与东说念主、国与国之间如何相处,都值得深念念。请据此写一篇著述，体现你的相识与念念考。

条件:选准角度,细则立意,明确文学，自拟标题;不要套作,不得抄袭不得败露个东说念主信息;不少800字。

【分解】

分清几元：

二元作文，“多元”与“单一”

厘清相干：

对立搭伙的相干。

“单一”是“多元”的基础，对每一个不同个性的承认和尊重是“多元”共存，不休发展的基础。

“多元”是不同类型的“单一”的和洽共存的践诺布景，每一个“单一”都必须在“多元”的环境中才能生计发展。

3.深度念念考：

为什么这么主题的作文，在2023年天下乙卷的高考也曾考了，还要再考？

是通俗的效法吗？

材料有莫得不同之处？

对于科场中的考生来说，每一个作文材料都是全新的，却又似曾相识。因此，检会和强化审题身手止境进击。要笔据材料，立意构念念，不行套作。

那么这个材料，该如何审题呢？

领先，“古语云：东说念主上一百,形描述色。社会亦然这么的。”

“东说念主上一百”是“形描述色”的原因，是指在社会中，不同的东说念主到来“一百”这个数目级，就会出现“形描述色”的现象。因为每个东说念主果然立、性格、念念想、情怀、经验等等分辩，就会出现相互之间的分辩。这是一种客不雅时势，不以任何东说念主的主不雅意志而转换。诚然，队列这么特等的场所之外。

对于社会，当不同类型的社会达到一定的数目级，由于意志形态、地舆环境、文化历史、生活方式等等分辩，也势必出现“形描述色”的样态。

其次，“淌若一个社会只消一种生活方式,每个东说念主每天都按照相同的方式生活,那社会就会莫得活力，显得单调乏味。”

淌若说，第一句话讲明了“形描述色”，也即是“多元”的客不雅原因。

那么第二句话，就用假言推理的论证方式，讲明了“多元”的公道。

“一个社会只消一种生活方式,每个东说念主每天都按照相同的方式生活”，这是“单一”的生活状态，其恶果即是“莫得活力”“单调乏味”。

而这，也就讲明了只消“多元”才能有活力，不只调乏味。

第四，构念念行文：

综上分析，考生在写这个作文时，淌若只是谈“单一”和“多元”的相干，还不够。

还应该这三方面的论证分析：

1.“多元”产生的原因。

2.不“多元”的危害。

3.“多元”的公道。

4.诚然，淌若要写得更真切一些，还要写到“多元”并不是皆备不同的“个体”，“多元”中不同的个体的分辩应该是次要的方面，而共性才是主要的方面。这么，“多元”才能有活力，才能丰富多彩。

同期，“多元”不行成为抵牾基本端正和公序良俗的借口，任何时候，“多元”的价值圭臬和作为准则应该是共同商定的，而不应该是某些东说念主凌驾于其他东说念主之上，能够专诚追求特立独行，不落俗套。

【范文】

八音合奏终和且平，五色交辉井水不犯河水

西工大附中  高三文1班  阚怡然

古语有云：“东说念主上一百，形描述色。”诚哉斯言，世界上一个个轻飘的个体皆唯一无二，各自怒放鲜艳的颜色，如暮夜中点点繁星。它们有着不同的醒目频率，附属于不同的星座穹宇，但终在天地天幕上织就灿烂银河。恰是留存个性，追求共性，科罚好独有与大批，才得以八音合奏、终和且平，五色交辉、井水不犯河水。东说念主与东说念主，社会与社会，国与国，皆循此说念。

“同不损异，异不害同。”东说念主与东说念主之间的计划，应张扬个性，亦尊崇共性。

每个东说念主都是独有的，不同个性的念念想与生活方式都应被尊重。春秋诸子各抒已见不已，儒者崇仁义说念德，说念家尚无为自化，墨家抓兼爱非攻，法家倡严法重刑。各家念念想碰撞和会，贤者辈出，才子云集。个东说念主才能在相对通达的念念想沃土上茂然滋长，终设立中国古代念念想勃发岑岭。若扫数东说念主只发一种声息，那扫数这个词社会将靡靡然蒙头转向；若扫数东说念主皆抓清除不雅点，那社会高出的齿轮将罢手动弹。只消不同个体将我方的个性有序推崇，社会才会有流水般连绵不绝上前的能源。

“各好意思其好意思，好意思好意思与共。”社会中的势力相交锋，鞭策历史车轮滚流上前。

忆已往西南联大，三校合流囿于山高谷深之地，校训不一，校风不同，以致陶冶内容，陶冶理念皆大相径庭，但能求同存异，勉力于为国育才；芸芸学子们仍然潜心深造，相互允洽，让学术之花不被战火虐待，在硝烟中保存中汉斯文老师之火种。再不雅近代中国拨乱反治的探索，洋务派、执意派唇枪舌剑，维新派、相沿派分庭抗礼，鞭策一次次念念想解放的论争，鞭策近代中国在辱没的泥泞中踉跄前行。社会激流中的不同声息不同见识都以促进社会发展为初志，酿成一股团聚会力合步前进。

“正途不孤，宇宙为公。”纷纭的海外社会，在竞争中谋求衔尾共赢，构建东说念主类荣幸共同体。

纵有价值不雅、意志形态的庞杂分辩，但国与国之间又所以最基本的善意与良善不绝在一皆的。在疫情这么的民众性祸害眼前，咱们与欧洲有“鲸波万里，一苇以航”的同病相怜，物质跨越梦想信念的沟壑，踏平病痛的沟壑山峦。亦有与日本“风月同天，山川相异”的共济同舟。冰心曾言：“你不行条件一个莫得风暴的海洋，那不是海洋，是泥塘。”故虽竞争不可幸免，个性与个性的阻挠百花齐放，咱们仍要以“正途不孤，宇宙为公”的繁密胸宇，构建起东说念主类荣幸共同体。让各民族的文化为世界文化各样性增光添彩让世界东说念主民的声息合为衔尾共赢的军号。

万物并育而不相害，正途并行而不违反。宇宙同归而殊途，我遥远肯定，在个性张扬于共性之中，竞争中通力衔尾的历史王法中，世界终将迸发无限生机。让咱们承担起历史处事，共促“海压竹枝低复举，风吹山角晦还明”！”

咱们拥抱多元，和洽拥抱咱们

西工大附中  高三文1班  赵柏仲

“东说念主上一百，形描述色。”分辩而非清除，塑造和界说了东说念主与社会，有关词长久以来，东说念主们却似乎对多元有着一种懦弱，即使在今天，想竖起新的“火刑柱”，将一切不同的声息抹消之东说念主也不在少数。究其根蒂，东说念主们并莫得找到如安在这个多元时间与不同的个体相处的良方。

濒临多元时间，领先需要汲取。

其实东说念主们对“不同的权力”并非生而认可的，中叶纪的绞刑柱明示着对异见的压迫；四书五经访佛着拘谨宇宙东说念主的纲常镣铐。即使本日，在被跪杀的弗洛伊德身上，被臭名的外侨聚居的“玫瑰区”中，咱们仍能发现其时弊。

有关词阻滞的自我中心化只会带来无知的骄贵和无穷的颓靡。在东说念主与东说念主间会导致厌烦和对立，如好意思国社会所经验的落索扯破。而国与国间则体现为干戈，近日的巴以阻挠。远一些的屠杀犹太东说念主，更远一些的十字军东侵，无不昭明了拒却汲取的代价。

濒临多元时间，其次需要尊重。

当文艺回话高喊“发现东说念主”的标语，成为不同的权力便随东说念主文想法的传播而得到认可。而今咱们仍需尊重这谈何容易的权力，方能允洽高速发展的时间。

脱离自我中心的标识体系吧！当然赋予了咱们多姿多彩的性格与念念维，咱们就应当学会尊重这种不同。每个东说念主有着不同的经验，不同的禀赋，而这也就组成了东说念主类各样的宝库。在当然界，基因各样性越大则其允洽身手越强，在东说念主类社会亦然。希腊居欧洲一隅却能组成东说念主类斯文一大源流，正收货于解放多元的风尚。中国战国时间为文化盛世，也恰因百家皆可争鸣。在海皮毛干中，将自身政制化为普世圭臬更是不及取，只消尊重各民族我方的选用和各地实质情况才能丰富东说念主类斯文的各样、促进当地东说念主民的发展。

濒临多元时间，临了也需观赏。

“好意思东说念主之好意思，好意思好意思与共”，要在多元时间和洽共存，不行把我方的地位放在扫视别东说念主的“他者”之上，而要发现和鉴戒他东说念主的生活方式。国与国之间也要相互学习计划，多元方能终了内在的和洽合一。

“他山之石，不错攻玉”，咱们应以“三东说念主行必有我师”的魄力断长续短。与和婉之东说念主习得与东说念主为善，与浓烈之东说念主处习得款式奋发，与千里静之东说念主习得怡然得志，多元的秉性便又酿成矛盾的清除。在国与国之间亦然，中国从欧洲学得民主共和，立异炮响；好意思国从苏联学得经济调控，度过危境，诸如斯类。在观赏之中，国度间的相干才能脱离零和博弈，冷战念念维的桎梏。

多元自己是世界的常态，要拒斥它反而会导致对立，汲取而拥抱它却赶巧得到和洽。每个东说念主都尊重和观赏他东说念主时，不是也赶巧意味着咱们每个东说念主都在多元中找到了一种清除吗？当咱们怡然拥抱多元的社会，和洽畴昔便也会拥抱咱们。

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